前些時(shí)候，在紀(jì)念華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱的一場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫和張維迎發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論，張維迎堅(jiān)持認(rèn)為:“政府要做的最重要的事，就是創(chuàng)造自由的環(huán)境、法治、包括產(chǎn)權(quán)制度的保證。很多時(shí)候，在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，沒(méi)有國(guó)家和政府的干預(yù)，效果或許會(huì)更好”。而林毅夫還是對(duì)中國(guó)模式推崇備至：“中國(guó)過(guò)去35年，我們必須承認(rèn)政府絕大多數(shù)是正確的，如果沒(méi)有絕大多數(shù)正確，不可能連續(xù)35年每年9.8%的增長(zhǎng)，也不可能是現(xiàn)在唯一的快速發(fā)展的新興大國(guó)”。

的確，中國(guó)改革開放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，從一個(gè)貧困積弱的國(guó)家一躍而成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是人類經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)奇跡！相形之下，與偉大的實(shí)踐相比，我們的理論卻是如此蒼白。

那么，如何解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大成就？

或者，在中國(guó)的文化和體制之下，“獨(dú)立之精神，自由之思想”只是一種夢(mèng)想，縱有活生生的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，也難誕生原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)理論，其結(jié)果，中國(guó)只有二類經(jīng)濟(jì)學(xué)家：一類是用西方的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一類是御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在中國(guó)，不可能有純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想和理論的歷史性突破，必然要由偉大的政治家來(lái)完成。因此，有人認(rèn)為，二十世紀(jì)迄今為止最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不是凱恩思、哈耶克或弗里德曼等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是中國(guó)的鄧小平。鄧小平的經(jīng)濟(jì)政策，是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，結(jié)合基本的理論，去解決實(shí)際發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題。

鄧小平最主要的思想特點(diǎn)是“實(shí)事求是”，他的經(jīng)典言論：“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”、“摸著石頭過(guò)河”、“不爭(zhēng)論，少說(shuō)多做，遇到紅燈繞著走，遇到黃燈跑步走，遇到綠燈快步走”，無(wú)一不反映出他的思想特點(diǎn)，改革開放的成功靠的也是實(shí)事求是。

“實(shí)事求是”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，帶上了濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，實(shí)際上，作為一種方法論，在我們的日常工作和生活中，極具實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。

觀察一下我們周圍的人，大多數(shù)都是從理論出發(fā)，不顧實(shí)際情況，生搬硬套，甚至連目標(biāo)和問(wèn)題是什么都沒(méi)搞清楚，能夠從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，提出針對(duì)性的解決方案的人少之又少。人與人之間的差別往往不是知識(shí)的差異，而是思維方式、思想方法的差異，實(shí)踐中的智慧才是大智慧。本著實(shí)事求是的精神，常識(shí)加邏輯就可以解決很多問(wèn)題。

看來(lái)，不管你是否是共產(chǎn)黨員，將中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線——“實(shí)事求是”當(dāng)成自己的思想方法，或許，會(huì)受益匪淺。